第一千零一十四章:水墓遗俗
“等会儿,这斯坦赫因不是找到的古鄯善国建筑遗址吗,怎么到你嘴里好像成了水墓。”岳观潮几天前听到的分明是建筑遗址,质疑问道。
宋思媛指着斯坦赫因一行人的照片:“说是水墓也行,说是建筑遗址也可以,二者并不冲突,似乎是混杂在一起了。”
说罢,她示意众人看向照片,照片中显示的图像确实有限,但他们还是能从斯坦赫因背后的盐碱滩涂上看到诸多碎裂山丘,山丘之上有着不属于自然形成的几何线条。
这代表大部分的墓都被修建在山丘上,而在山丘之间,散落着不少已经风化为断垣残壁的沙漠废城。
岳观潮摇摇头:“人和墓混居在一起,他们也不怕晦气?这玩意可是尸体。”
宋思媛赶紧打住他:“stop,stop,别以自以为是的观点,来看待异域的丧葬风俗,视死如生、入土为安是华夏的丧葬风俗,也许世界其他地方的人不是这么理解的……”
就比如,埃及人认为,人死亡后会在某些力量的干预下重生,在此之前,必须将死者的器官给保存好,以供未来的时间点复活,他们为了在沙漠环境下保存尸体,把尸体制作成了木乃伊。
所谓木乃伊,其实就是在沙漠环境下风干硬化的人体,由于沙漠环境炎热干燥,他们想长久保存尸体,必须要对尸体做些处理。
在人死亡后,他们的亲人会请来巫师为他们祈祷,然后会在巫师的见证下,将体内的内脏取出,抹上由多种草药制作的防腐药液,风干后装入四个坛子。
同时,去除内脏后的尸体,也就只剩下骨头和一张皮,正好内外都涂抹防腐药,经过布带层层包裹后装进棺材,那些装内脏的罐子,刚好放在东南西北四个方向。
照古人的理解来看,埃及人处理尸体的方法极为没有尊严,甚至是涉及侮辱尸体的程度。
首先,人死亡后不下葬,而是包裹成干尸收藏起来,已经属于让尸体无法入土为安,再者,尸体讲究囫囵完整,全须全尾,木乃伊的制作法子基本上相当于把肚子割开取出内脏,这属于死无全尸。
无法入土为安、死无全尸,光是这两个情况,在华夏古人来看,就已经属于侮辱尸体、悖逆人伦,但是,在古埃及人看来,确是对亲人尸体最好的保存方法。
能让埃及人这么保存尸体的,除开神话因素之外,更多的原因还在于自然环境的影响。
埃及人生活的环境,大部分都在沙漠绿洲附近,这种炎热干燥的环境,极为适合保存尸体,哪怕不做成木乃伊,尸体也能在数年干燥气候下维持身体样貌,并不会腐烂。
相反,如果把尸体下葬入沙漠,在长年累月的风沙侵蚀下,尸体会很快被沙漠中的虫子啃食殆尽,同时,沙漠中的流沙时刻都在发生变化,哪怕是提前做过记号,在数年之后,很可能尸体也会随着流沙移动,早就挪移到其他地方去了。
为了缅怀先人,同时也让尸体固定下来,他们必然不可能把尸体葬入沙漠,在重生神话的影响下,发展出木乃伊这种保存尸体的状态,也就自然而然出现了。
这是人的丧葬文化对自然环境的适应。
说到这里,宋思媛继续说道:“暂且不提世界其他地方的人,光是华夏内部的不同区域,对丧葬的态度也是不同的。”
她顿了顿,脸色神秘起来:“比如,西南地区多山少地,活人死了之后很难寻找土地下葬,久而久之,他们就发展出来悬棺葬这种墓葬形式,直接把尸体放入棺材,同时悬挂在山崖之上,等想要祭拜时,就带着祭品和香火,来祭拜他们的先人。”
“再比如,岭南地区曾经风行过洞葬,亲人死亡后,当地的百姓会寻找一个风水宝洞,将亲人尸骨放置其中,每年入洞祭拜,等再过数年后,就会把尸体捡拾回去予以供奉。”
“至于雪域高原之上的安葬方式,那就更和汉地的大相径庭,与汉地的理念完全不同。”
宋思媛说到这里,眼前一亮:“丧葬形式,和墓葬文化、地理环境、人文思想、技艺技术有着很紧密的联系,绝对不会是凭空产生,汉地的理念只适用于汉地,绝对没办法套用在其他区域的身上。”
说罢,她敲了敲线索板:“咱们再说回西域大漠,我猜测这种人与墓葬混居的形式,和鄯善人的生活环境有关!”
古鄯善国产生于公元前两百年,灭亡于唐初,享国大概六百年至八百年。
在汉朝之前,古人对于西域并不了解,也没有对西域诸国有过多记载,从汉文帝时代开始,西域诸国的名字,才第一次出现在汉地史籍中。
那古鄯善国当时尚且叫楼兰,并不怎么出名,他们真正被历史频繁记载,还是因为东西贸易交流,贸易畅通后,在其后的千年时间,鄯善或者楼兰开始被各朝所沿用称呼,并且一直持续到今日。
最初的鄯善国人,生活在塔里木河和孔雀河交叉河谷地带,是座只有数万人的小国寡邦,到汉朝前期时,还曾经被匈奴人征服过,成了匈奴人的某个部落,不出意外的话,这样的小国寡邦,在被匈奴人统治百年后,就会被彻底同化,融入匈奴部族。
只是,历史从不缺乏意外!
汉武帝时期,汉朝经历将近三四代人休养生息,国力达到最强盛,民众口户繁衍,社会巨富百万,谷仓里的粮食烂得生了霉变,也没来得及吃掉,至于官府的钱库中,也照样是积累了数千万贯铜钱,由于长期无人使用,就连串钱的绳子都勒断了。
在这种情况下,汉武帝决定不再忍受匈奴的挑衅和为难,派卫青、霍去病驱逐匈奴千万里,直接让匈奴人元气大伤,甚至就连匈奴部族都被一分为二,再难恢复往日雄风。
到此,汉朝终于解决了困扰他们近百年的心腹大患,汉武帝开始派遣使者前往西域,以打通西域丝路,开启天朝贸易。
在汉朝与匈奴的战争中,不少部落和小国因为战队错误,灰飞烟灭,同时,也有很多小国,因为站队正确,随着汉朝打赢匈奴,摆脱困顿。
大国的一粒灰,落到小国头上确实是一座山,如果反方向理解,大国的一滴水,落到小国头上,注定会成为江河涌泉,这些机会,最终会使某些小国靠着汉朝打通西域,借助贸易便利一飞冲天。
这些发迹的小国中,就有古鄯善国。
鄯善国本来只有楼兰一座城邦,在汉朝打通丝路贸易的情况下,他们不断沿着孔雀河朝西开拓疆域,最终在几十年的时间里,吞并大漠南岸的弥兰、且末、若羌、尼雅,成长为大漠附近的强盛王朝。
最繁荣时,古鄯善国东起古阳关,西至尼雅古城,南至阿尔金山,北至哈密,几乎统治了二分之一的西域大漠,唯有沙漠北岸的天山国家,能与之抗衡。
甚至,由于楼兰城位于河西走廊的枢纽点,这里也成了东西方商路的流转地带,靠着东西方贸易,鄯善也发展成为沙漠南岸最富庶的国家。
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宋思媛指着斯坦赫因一行人的照片:“说是水墓也行,说是建筑遗址也可以,二者并不冲突,似乎是混杂在一起了。”
说罢,她示意众人看向照片,照片中显示的图像确实有限,但他们还是能从斯坦赫因背后的盐碱滩涂上看到诸多碎裂山丘,山丘之上有着不属于自然形成的几何线条。
这代表大部分的墓都被修建在山丘上,而在山丘之间,散落着不少已经风化为断垣残壁的沙漠废城。
岳观潮摇摇头:“人和墓混居在一起,他们也不怕晦气?这玩意可是尸体。”
宋思媛赶紧打住他:“stop,stop,别以自以为是的观点,来看待异域的丧葬风俗,视死如生、入土为安是华夏的丧葬风俗,也许世界其他地方的人不是这么理解的……”
就比如,埃及人认为,人死亡后会在某些力量的干预下重生,在此之前,必须将死者的器官给保存好,以供未来的时间点复活,他们为了在沙漠环境下保存尸体,把尸体制作成了木乃伊。
所谓木乃伊,其实就是在沙漠环境下风干硬化的人体,由于沙漠环境炎热干燥,他们想长久保存尸体,必须要对尸体做些处理。
在人死亡后,他们的亲人会请来巫师为他们祈祷,然后会在巫师的见证下,将体内的内脏取出,抹上由多种草药制作的防腐药液,风干后装入四个坛子。
同时,去除内脏后的尸体,也就只剩下骨头和一张皮,正好内外都涂抹防腐药,经过布带层层包裹后装进棺材,那些装内脏的罐子,刚好放在东南西北四个方向。
照古人的理解来看,埃及人处理尸体的方法极为没有尊严,甚至是涉及侮辱尸体的程度。
首先,人死亡后不下葬,而是包裹成干尸收藏起来,已经属于让尸体无法入土为安,再者,尸体讲究囫囵完整,全须全尾,木乃伊的制作法子基本上相当于把肚子割开取出内脏,这属于死无全尸。
无法入土为安、死无全尸,光是这两个情况,在华夏古人来看,就已经属于侮辱尸体、悖逆人伦,但是,在古埃及人看来,确是对亲人尸体最好的保存方法。
能让埃及人这么保存尸体的,除开神话因素之外,更多的原因还在于自然环境的影响。
埃及人生活的环境,大部分都在沙漠绿洲附近,这种炎热干燥的环境,极为适合保存尸体,哪怕不做成木乃伊,尸体也能在数年干燥气候下维持身体样貌,并不会腐烂。
相反,如果把尸体下葬入沙漠,在长年累月的风沙侵蚀下,尸体会很快被沙漠中的虫子啃食殆尽,同时,沙漠中的流沙时刻都在发生变化,哪怕是提前做过记号,在数年之后,很可能尸体也会随着流沙移动,早就挪移到其他地方去了。
为了缅怀先人,同时也让尸体固定下来,他们必然不可能把尸体葬入沙漠,在重生神话的影响下,发展出木乃伊这种保存尸体的状态,也就自然而然出现了。
这是人的丧葬文化对自然环境的适应。
说到这里,宋思媛继续说道:“暂且不提世界其他地方的人,光是华夏内部的不同区域,对丧葬的态度也是不同的。”
她顿了顿,脸色神秘起来:“比如,西南地区多山少地,活人死了之后很难寻找土地下葬,久而久之,他们就发展出来悬棺葬这种墓葬形式,直接把尸体放入棺材,同时悬挂在山崖之上,等想要祭拜时,就带着祭品和香火,来祭拜他们的先人。”
“再比如,岭南地区曾经风行过洞葬,亲人死亡后,当地的百姓会寻找一个风水宝洞,将亲人尸骨放置其中,每年入洞祭拜,等再过数年后,就会把尸体捡拾回去予以供奉。”
“至于雪域高原之上的安葬方式,那就更和汉地的大相径庭,与汉地的理念完全不同。”
宋思媛说到这里,眼前一亮:“丧葬形式,和墓葬文化、地理环境、人文思想、技艺技术有着很紧密的联系,绝对不会是凭空产生,汉地的理念只适用于汉地,绝对没办法套用在其他区域的身上。”
说罢,她敲了敲线索板:“咱们再说回西域大漠,我猜测这种人与墓葬混居的形式,和鄯善人的生活环境有关!”
古鄯善国产生于公元前两百年,灭亡于唐初,享国大概六百年至八百年。
在汉朝之前,古人对于西域并不了解,也没有对西域诸国有过多记载,从汉文帝时代开始,西域诸国的名字,才第一次出现在汉地史籍中。
那古鄯善国当时尚且叫楼兰,并不怎么出名,他们真正被历史频繁记载,还是因为东西贸易交流,贸易畅通后,在其后的千年时间,鄯善或者楼兰开始被各朝所沿用称呼,并且一直持续到今日。
最初的鄯善国人,生活在塔里木河和孔雀河交叉河谷地带,是座只有数万人的小国寡邦,到汉朝前期时,还曾经被匈奴人征服过,成了匈奴人的某个部落,不出意外的话,这样的小国寡邦,在被匈奴人统治百年后,就会被彻底同化,融入匈奴部族。
只是,历史从不缺乏意外!
汉武帝时期,汉朝经历将近三四代人休养生息,国力达到最强盛,民众口户繁衍,社会巨富百万,谷仓里的粮食烂得生了霉变,也没来得及吃掉,至于官府的钱库中,也照样是积累了数千万贯铜钱,由于长期无人使用,就连串钱的绳子都勒断了。
在这种情况下,汉武帝决定不再忍受匈奴的挑衅和为难,派卫青、霍去病驱逐匈奴千万里,直接让匈奴人元气大伤,甚至就连匈奴部族都被一分为二,再难恢复往日雄风。
到此,汉朝终于解决了困扰他们近百年的心腹大患,汉武帝开始派遣使者前往西域,以打通西域丝路,开启天朝贸易。
在汉朝与匈奴的战争中,不少部落和小国因为战队错误,灰飞烟灭,同时,也有很多小国,因为站队正确,随着汉朝打赢匈奴,摆脱困顿。
大国的一粒灰,落到小国头上确实是一座山,如果反方向理解,大国的一滴水,落到小国头上,注定会成为江河涌泉,这些机会,最终会使某些小国靠着汉朝打通西域,借助贸易便利一飞冲天。
这些发迹的小国中,就有古鄯善国。
鄯善国本来只有楼兰一座城邦,在汉朝打通丝路贸易的情况下,他们不断沿着孔雀河朝西开拓疆域,最终在几十年的时间里,吞并大漠南岸的弥兰、且末、若羌、尼雅,成长为大漠附近的强盛王朝。
最繁荣时,古鄯善国东起古阳关,西至尼雅古城,南至阿尔金山,北至哈密,几乎统治了二分之一的西域大漠,唯有沙漠北岸的天山国家,能与之抗衡。
甚至,由于楼兰城位于河西走廊的枢纽点,这里也成了东西方商路的流转地带,靠着东西方贸易,鄯善也发展成为沙漠南岸最富庶的国家。
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